Иеронимо де Карранза «Философия оружия»

Трактат «Философия оружия», Иеронимо де Карранза («Compendio de la filosofia de las armas de Geronimo de Carrança»)

Трактат «Философия оружия и мастерство владения им. Христианская атака и защита» («Compendio de la filosofia de las armas de Geronimo de Carrança») был написан в 1569 г., а издан в 1582 г. Исходя из названия становится понятным, что имеем дело не только с изложением новой системы фехтования, но и с тем, что это было сделано с опорой на философию (Платон, Аристотель), медицину, математику, геометрию, этику и т.д. Название созданной Карранзой системы — la Verdadera Destreza — можно интерпретировать как «высшее мастерство».

Следует также отметить, что трактат впервые спустя более 500 лет с момента создания, был переведен на русский язык Научно-Исследовательским Институтом «Исследования мировых воинских традиций и криминалистических исследований применения оружия» при сотрудничестве со Школой испанского фехтования «Дестреза Ачинеч».К каждой из четырех частей трактата даны комментарии доктора философии и Профессора Дестрезы О.В. Мальцева.

«Эта книга касается доктрины и католических истин, и является отправной точкой в моих обязанностях перед лордами Королевского Совета его Величества, где нет ничего, что оскорбляло бы искренность нашего желания, традиций и здравого учения. Книга содержит в себе очень хорошие вещи касательно изобретательности, ловкости, находчивости, мастерства и большой эрудиции.» Монастырь Святого Иеронима, Мадрид, август 1571 г.

Фрагмент трактата "Философия оружия"

Важным моментом является то, что сам Иеронимо де Карранза в диалогах не участвует, несмотря на то, что утверждают, будто его эго воплощено в одном из участников диалога. Но, прочитав книгу, можно констатировать, что это не так. В тот период времени де Карранза этой книги не писал. Стоит представить сколько дел на службе у командора ордена Иисуса Христа. Этот труд написали его ученики, записывая за ним каждое слово. Впоследствии де Карранза лично прочитал написанное и одобрил. Чтобы избежать недоразумений, далее по тексту вы будете встречать слово «автор», что будет подразумевать Иеронимо де Карранзу.

Это первый трактат по испанскому фехтованию из всех книг, дошедших до наших дней. Трактат включает в себя 4 диалога.

Первый диалог

Первый диалог нам говорит о том, что такое философия оружия, рассмотрено изобретение Дестрезы и ее универсальных положений, где разрешаются все сомнения против Дестрезы и определены последствия ее открытия.

Второй диалог

Олег Мальцев - Комментарии трактата "Философия оружия" - второй диалог.

Во втором диалоге представлены все особенности, чем отличается Дестреза от других видов фехтования. Здесь «глобально и в частности» рассматривается ложная, ненастоящая Дестреза, представлены обманы обычных фехтовальщиков, рассказывается о лицемерии смелых и отважных, их развращенной дисциплине. Автор здесь делает ссылки на Аристотеля, Голена.

«Ложь порождает страх» (Иеронимо де Карранза)

Третий диалог

Третий диалог описывает саму Дестрезу и то, на каких принципах, основах и науках, она базируется. Продемонстрированы методы, трюки, которые в целом были предложены в первом диалоге, и описаны универсальные принципы работы кинжалом против меча, и оценка всех видов оружия, а также показано на каких принципах, основах, науках стоит Дестреза, как применяются эти науки, чтобы выигрывать поединки с оружием. Вот, что пишет автор о причинах создания третьего диалога:

Мальцев О.В. Комментарии к третьему диалогу трактата Иеронимо де Каранза «Философия оружия»

«После того, как в первом диалоге были рассмотрены универсальные части истинной дестрезы, а во втором глобально и в частности рассмотрена ложная, ненастоящая дестреза, обналичивая обманы вульгарных фехтовальщиков, доказывая это с помощью стойких демонстраций,— кажется, что есть вещи, которые не такие общие, как в первом диалоге, потому что многие их не понимают, но они настолько целесообразны для цели, которую преследует наука об оружии, что было бы невозможно знать фехтовальщику о том, что подходит для совершенствования мастерства. Если что-либо из этого игнорируется, потому что считается очень особенным, то мы хотели бы предоставить истинные причины, и вместе с ними — все самое важное в дестрезе, включая теорию работы кинжалом против меча, с доктриной для ученых, образованных и серьезных людей и в частности с заповедями, которые должен соблюдать и хранить учитель, чтобы исцелять с помощью дестрезы неупорядоченный импульс духа ученика или заменить недостатки их характера искусством, давая каждому то, что лучше для него, в чистом виде, если в действительности он будет сражаться с двумя или тремя оппонентами, и что подходит для сохранения дыхания, борясь со многими другими особенностями, затрагивающими философию дестрезы, что будет неоднократно замечено в продолжении этого диалога, в котором представлено сходство между науками и отношениями дестрезы с ними, и к каким из них нужно подчинить дестрезу».

Четвертый диалог

В Четвертом диалоге рассматривается естественная защита, и как христианин применяет на практике то, что он узнал, не совершая агрессию, предательства; рассматривает обязательства, которые он на себя принял и которые должны выполнять его друзья и враги. Также диалог показывает, как строиться система в целом; затронута тема происхождения самой системы и о связи ее с духовной субстанцией.

«Правда, истинность и эффективность — есть эталон дестрезы. Дестрезу создает теория (т.е. фундаментальная наука), демонстрация доказывает работоспособность этой теории, и в результате возникает практика как последствия демонстрации». Иеронимо де Карранза

Фрагмент из статьи-отзыва о прочтении книги:

^{Карранза в 4-м диалоге касается таких понятий, что близки каждому мужчине! Мы с детства крутим себе кино, как мы кого-то победили, завоевали, смогли, преодолели, стали первым, нас чествуют, восхищаются и гордятся нами. При этом когда вырастаем в силу невежества или страха нам многое кажется невыполнимым, а в силу уже этих причин мы во многом себя не реализовываем, а если и пытаемся где-то, то получая по носу от жизни уже понимаем, что не надо туда лезть еще раз, мол "не стой где попало - попадет еще раз". То есть большинству из нас, мужчин, вполне нормально не выполнять долг, т.е. не делать того, что должен на своем месте. И совесть нас не мучает, зато мучают всякие депрессии и кризисы разных возрастов о том, что не стал, не смог, а что имеешь - не совсем то. Так вот Карранза как раз и пишет, в чем причина мужской нереализованности и отвечает на вопрос что важнее справедливость или сила. Когда у меня сложись это все воедино, я понял, что шел против ветра и по большей части воевал сам с собой.}

Фрагменты книги: