ФЭНДОМ


200px-Camillo Agrippa Milanese

​​​​​​​Камилло Агриппа (итал. Camillo Agrippa) 

Камилло Агриппа (итал. Camillo Agrippa, около 1520-1600) — архитектор, инженер, мастер Венецианской школы фехтования XVI века. Агриппа считается практически одним из величайших мастеров в области фехтования.[1]

Камилло Агриппа родился в Милане, большую часть своей карьеры он провел в Риме, где он был связан с кругами Фарнезе и Медичи, а также был связан с Братством Святого Иосифа Святой Земли и литературно-художественным объединением вокруг кардинала Алессандро Фарнезе.  В дальнейшем Агриппа долгое время проживал в Венеции.

Итальянская медаль Бонини (активная деятельность 1557-1585), диаметр 4,5 см. На обратной стороне воин преследует Фортуну. [2]

077

Итальянская медаль. Лицевая сторона: Камилло Агриппа

078

Итальянская медаль. Обратная сторона: рыцарь преследует Фортуну

«Трактат о науке оружия с философским диалогом» Править

Images-0

«Трактат о науке оружия с философским диалогом» Камилло Агриппа. Титульная страница

C12691f2a1ab2e7ef7e9f

«Трактат о науке оружия с философским диалогом» Камилло Агриппа на русском языке. Титульная страница

Камилло Агриппа одним из первых начал применять геометрическую теорию и логику для решения задач в бою — как на турнирах, так и в настоящих сражениях. Основной его работой считается «Трактат о науке оружия с философским диалогом» (итал. Trattato Di Scientia d’Arme, con un Dialogo di Filosofia), опубликованный в 1553 году. В этом трактате Агриппа предложил внести кардинальные изменения в систему фехтования, принятую в то время. Также Камилло практически продемонстрировал эффективность применения своей системы и описал различные способы использования оружия.

Хотя труд был написан, как и все его книги, на итальянском языке, и был посвящен Козимо и Медичи, он был не только популярен и читался по всей Европе - несколько экземпляров появляются, например, в библиотеке герцогов Саксонии, но также оказал большое влияние на моду и стиль северного Возрождения.[3] Влияние его идей прослеживается во всех последующих работах XVI века: Ридольфо Капо Ферро, Херонимо Санчеса де Карранзы, Сальватора Фабриса, Анри де Сен-Дидье.

«Трактат о науке оружия с философским диалогом» был переведен также на русский язык Научно-Исследовательским Институтом «Мировых традиций воинских искусств и криминальных исследований применения оружия» совместно со Школой Испанского фехтования «Дестреза Ачинеч» в 2017 году.[4]

Основные моменты трактата Править

Как образованный человек, Агриппа к фехтованию проявил научный подход, исключил существенные ошибки в популярных стилях фехтования на тот момент времени, тем самым, изобрел и описал собственную систему фехтования, которая имела огромное практическое значение.

Агриппа научным способом вывел свою буквенную систему технических элементов и позиций, описал, как она эффективно используется в бою и как составляются целые слова из представленных букв.

Наука оружия, по мнению Агриппа, во-первых, базируется на Справедливости, во-вторых, на Уме и, в-третьих, на ее Использовании.
На основе научного подхода, математических принципов, Геометрии и других науках, Автор детально объяснил наилучшие способы ведения боя с различным оружием. Камилло отдельно описал работу с мечом, мечом и кинжалом, так как это оружие в те времена (1553 г.) любой дворянин постоянно носил при себе; с двумя мечами, мечом и щитом, мечом и плащом. Кроме того, Агриппа обращает внимание и на применение в бою алебарды, пики, копья, двуручного меча и дает несколько советов на предмет отличия сражения пешего воина и воина на коне, даже, как следует действовать в случае рукопашного боя.  [5]



Бласко Флорио (приверженец Неаполитанского стиля фехтования) в трактате "Наука Фехтования" 1844 года в вопросе универсальности машины, позволяющей единовременно освоить несколько видов оружия, ссылается на Агриппу:

Об этом Камилло Агрипа говорил следующее: "Я говорил раньше, повторюсь снова и всегда буду говорить, что по справедливости правит меч и управляться мечом необходимо в соответствии с приведенными правилами... и когда вы научитесь с ним обращаться, он возместит вам все прочие виды вооружения и вы сможете выбирать любое, поскольку меч - он как алфавит для любого автора". (К.Агриппа "Наука об оружии").[6]
Трактаты Агриппы изменили представление о гражданском фехтовании и предсказали появление нового, колющего стиля, характерного для рапиры.
19090084516

Иллюстрация из трактата Камилло Агриппа

Из исследований НИИ «Мировых традиций воинских искусств и криминальных исследований применения оружия»:

— Этот трактат имеет буквенную систему. В нем описаны все буквы, все позиции показаны с двух сторон, и все построено на принципах геометрии, а также присутствует магия. Потому что без магии этот трактат прочитать невозможно. В конце трактата приводится диалог двух людей о шаре, о сфере и т.д. Если вы его почитаете, то поймете, что это сплошная магия фехтования.
 

  • для Камилло Агриппа фехтование — это магия.
  • для Джакомо ди Грасси —  это наука фехтования, серьезна математическая наука.
  • для Франческо Альфьери, фехтование – это ремесло, это его сущность, он проявил свою суть, цель, величие, власть.

— Первые две позиции – высокие, две остальные позиции — средние, но не низкие. Средняя стойка похожа на стойку, которую выбрал Франческо Альфьери в своем трактате. Но в трактате Камилло Агриппы существуют элементы, которых нет у Франческо Альфьери, то есть буквы, которые не похожи ни на что. Здесь все расписано по детально, по движениям, каждый выпад, каждый технический элемент. В этом трактате система более объемная и она буквенная.

  • в трактате Джакомо ди Грасси система принципиальная.
  • в трактате Франческо Альфьери – архив.
  • в трактате Камилло Агриппы она имеет буквенное построение.

«Буквенная система построения — это когда буквы сочетаются между собой как в атаке, так и в обороне.»
— Сам трактат написан крайне заумно, по сравнению с первыми двумя трактатами. Я бы сказал так: «Нужно учиться фехтованию, за столом, а уже потом в зале со шпагой». И подход этот считается главным в Венеции, в последствии Испания переняла этот принцип.
— Если мы соединим между собой все три трактата, то увидим Испанское фехтование, то есть Дестрезу.[7]

Agrippa-6a

Аллегорическая сцена перед диалогом, где Агриппа окружен академиками, одетыми в потрепанные одежды, которые стремятся скрыть его квадрантом, когда его сторонники приходят ему на помощь. Ссылаясь на это, он упоминает в своем диалоге: «если некоторые ученики Евклида или Аристотеля хотят перетащить мое имя через грязь, я буду защищать себя как можно лучше, как самостоятельно, так и с помощью моих покровителей»

Также Агриппа изменил подход к преподаванию в XVI веке. В то время как более ранние авторы заставляли своих учеников следовать шаблонам, как, например,  средневековые художники копировали монеты или писатели копировали письма, Агриппа подчеркивает дедуктивный подход к педагогике фехтования. Он также отвергает догматическую власть, заменяя ее своей собственной практикой и разумом, и поэтому мы можем видеть в фехтовании параллельно изменяющиеся идеи образования. Кроме того, с акцентом на фехтование как на «науку» мастера после Агриппы представили свои работы как «дискурсы» или «рассуждения» - совершенно новый образ мышления, который представляет собой аргумент, дискурс или диалог на субъект, а не просто выступление в качестве книги памяти, как раньше работало фехтование.



Агриппа и его последователи инвестировали в эстетически-нравственный аппарат, который видел человеческий мир как связанный с божественным, действующим в рамках парадигмы, которая выражалась через такие разнообразные инструменты, как астрономия, музыка и фехтование.

Агриппа успешно выполняет очень убедительный анализ действий фехтования, сводя очень сложную практику к набору основных принципов, которые видны в числовом и геометрическом свете. Другими словами, он дает эффективный анализ естественного явления для воспроизведения эффектов по его воле - самой сути теории применительно к технологии. Он применил этот подход к вопросу, представляющему интерес для европейской аристократии, и поэтому помог распространить идею о том, что математический анализ является мощным инструментом для понимания мира. Наука Агриппы также очень применима - эксперимент в смысле реального чувственного опыта, в отличие от мысленного эксперимента. Таким образом, он является мостом между аллегорическим развертыванием числа и научным.

Позже мастера фехтования почти повсеместно дают представление об основных строительных блоках - расстоянии, времени и т. д. - и только потом приступают к тому, как они применяются в бою. Другими словами, они выполняют аристотелевское «знание вещи по его причине» - логический анализ физических явлений. Это особенно западный способ взглянуть на проблему: сначала принципы (которые являются универсальными), потом применение. Этот менталитет можно противопоставить педагогике китайских боевых искусств, которая подчеркивает повторение техники и форм в заученных традиционных хореографиях.

Трактат Камилло Агриппа «Трактат о науке оружия с философским диалогом» на русском языке можно скачать или почитать по ссылке https://books.google.ru/books?id=y_xyDwAAQBAJ&dq=агриппа&hl=ru&source=gbs_navlinks_s[4]

Иллюстрации из «Трактата о науке оружия с философским диалогом» Править



Источники Править

  1. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D0%BB%D0%BE_%D0%90%D0%B3%D1%80%D0%B8%D0%BF%D0%BF%D0%B0
  2. https://veryimportantlot.com/ru/lot/view/kamillo-agrippa-45670
  3. http://www.northernrenaissance.org/the-number-of-motion-camillo-agrippas-geometrical-fencing-and-the-enumeration-of-the-body/
  4. 4,0 4,1 Камилло Агриппа «Трактат о науке оружия с философским диалогом»
  5. http://worldofmartialarts.pro/archives/1688
  6. Бласко Флорио "Наука фехтования"
  7. https://oleg-maltsev.com/ru/martial-arts/venice/istochniki-venecianskogo-fehtovaniya/
Материалы сообщества доступны в соответствии с условиями лицензии CC-BY-SA , если не указано иное.